绿家园生态游这两天拍的游神，或称圣驾巡游、迎佛、抬佛、抬神像、神像出巡等等，是东亚及东南亚民间信仰的信众在神诞日进行的一项仪式。
是人们在喜庆节日里诸如元宵，或诸神圣诞的这一天，徒把行身神像请进神轿里，然后抬出庙宇沿街巡游，接受民众的香火膜拜，寓意神明降落民间，巡视乡里，保佑合境平安。
游行沿途有神偶、舞狮、舞龙、踩高跷、电子花车、地方戏曲及乐队演奏等艺阵表演。
神偶是由古代神话人物为原型制作的人偶，有“顺风耳”、“千里眼”、“三太子哪吒”等耳熟能详的神话人物
神偶神将又分为高与矮，高者通称为大神翁，
矮者的八爷、锺馗、小鬼...等称为童仔。
游神以“社”为单位，用大轿抬着主神——五显大帝的神像，以及主神的部属，如孩儿弟、无常、将军等竹制的“骨”神像，分别由人顶着，在锣鼓和鞭炮声中结队巡游村境，百姓夹道观看、迎接，场面十分热烈。
届时村民们顶着制“骨”神像，抬着五显大帝走乡串户，进行一系列民俗仪式。也有更多的人藉此仪式许个愿求神灵帮忙实现梦想，仪式会从傍晚持续到深夜。
游神开始之前，村里各个家族会在自己祖厅摆好贡品，亮起红灯笼，点起贡香，迎接游神队伍的到来。到时妇女会在游神队伍经过的地方“接香”，所谓“接香”，就是在每个神像以及五显大帝前有人捧着香炉，供人们上香；以及用放鞭炮放烟花的方式来迎接。
游神队伍的领队为本村家族最年长者之子，扛着大型琉璃花灯，走在队伍的最前端；走在队伍最后列队的神灵，以万世不变的神情巡视着它的“疆土”，保佑着它的村民。从游神队伍最前端到最尾端相隔数里远，游灯队伍的灯火璀璨，从近看首望不到尾；从远看犹如长龙盘踞乡间，十分壮观。
随着乡村社会的发展，游神也发生了很大的变化。网上有人回忆：记得小时候去游神，是自己自备花灯，是纸作灯笼，里面点着蜡烛；要是遇到刮风下雨的话，蜡烛就会熄灭，这给游神队伍带来很多麻烦；各神像的衣服也比较破旧，而且大帝的主座是木质的，做工比较粗糙。
后来灯笼发展成玻璃做的，对神像的衣服作了更新，对大帝的主座也做了相应的改造。
近几年的游神队伍可谓高端大气上档次，游灯队统一换成灯光制作，游神的人们都穿着统一定制的帽子衣服，各神像身上的衣服有了质的飞越，大帝的主轿也变成了铝合金嵌玻璃，有霓虹灯装饰的大轿子。但是，似乎游神的人群没有以前的多，这可谓是遗憾之处；欣慰的是，还是有很多人会在游神期间回来参加。
网上有文说：时代变化了，社会发展了，可是游神的本质没有变，其所寄托的愿望和意蕴没有变；这就要求后人在继承和发展民间风俗遗产的同时，还要深入的去了解其中蕴含的文化气息。
这位作者说：在个人看来，“游神”这项风俗活动蕴含的文化气息主要有以下几点：
首先，“游神”是福州民间元宵节期间传统的风俗活动，是福州民间文化重要的构成部分；同时，从一定程度上反应了地域文化的差异性和福州文化的独特性。
其次，“游神”活动大大地增加了节日的氛围，也丰富了人们的娱乐活动；这也使得“游神”活动超出了本身作为文化民俗活动存在，突显出了其具有一定的娱乐性质，可以丰富人们的精神世界。
再次，“游神”深深地寄托了人们的愿望和期盼：
（1）祈求国泰民安，风调雨顺，消灾避邪，财源滚滚的新年愿望。
（2）寄托着认祖归宗，人丁兴旺，社会平安，乡里和谐的族氏期盼。
（3）具有增强族氏凝聚力和促使人们欢聚一团的向心力。
＂游神＂还具有促进社会经济发展的实质性作用，这主要体现在消费需求上；“游神”期间人们花在买烟花爆竹、贡香贡品的钱数不胜数。以及一些外地的客人朋友也会慕名而来，亲自目睹“游神”实况，这也增加了村里的旅游收入。
正月初十我们看的游神从上午10点持续到第二天的凌晨一点，主神和各神偶才个个归位。
一位63岁的老太太上午10我就看到了她站在车上打鼓，到凌晨一点她还在打。我问她累吗，她满脸都是笑的说累。15个小时不停地打鼓，这是什么精神呀！
正月初十一大早7:00多钟人们又络绎不绝的走近神旁敬香、烧纸，放炮。
庙外，男士们在砍肉。问后知道，昨天上贡的猪、羊要切成份一份的分给家族的160户。
这样的大家族，世界上一定少有，能说明什么？这样的游神，更是很多人听都没听说过。
有人看了我发的小视频说是污染环境，浪费资源。
我是这样说的：空气是有自净能力的，而且有环境容量。北京这样游神，放炮肯定不行。
另外，就像我们吃饭要吃资源以便生存一样，精神生活也需要资源，而我们现在精神消费太少了。以至于不读书，不看报，没有信仰。老祖宗留下的，是传承，是信仰，是文化，更是力量。您同意吗？
