2011-08-19
黄河十年行2011之五——美丽与忧愁同在
来源：绿家园志愿者 2011-08-19 汪永晨 周晨
黄河十年行2011从黄河源下来，夜宿花石峡，一大早向达日县城前进，计划前往久治县。
虽然每个人的休息时间只有四个多小时，但6点钟天还蒙蒙亮就已经行驶在路上的黄河十年行的大巴课堂上了，十分地活跃。
离开黄河源
网围栏里的野花
车窗外的高原景色
中科院旱寒所的蓝永超研究员有些兴奋。他说，自己在青藏高原跑了近三十年，几乎住过每一个县城和城镇，唯独没有住过花石峡镇。虽然小镇的住宿条件不尽如人意，特别是铺在床上的毯子都是黑亮亮的，但总算圆了自己的一个心愿。
蓝永超介绍说，这一带夏季受西南季风影响明显，孟加拉湾水汽沿西南气流进入境内，降雨充沛，经过水文站测算，黄河流经达日通过久治、玛曲、若尔盖后，河道面积并未增加，但水量却增加一倍。这一带垂直分布着的高寒草甸、沼泽草甸，是黄河上游重要的补水区域。
家住在绿色的大山之中
黄色的是格桑花
这里的原住民
天、山、草融在一片空间
道路两旁的草场上，不时看见结队的牛羊悠闲地吃草，还有难得一见的狐狸、高山秃鹫等野生动物，领队赵连石说，这一带是青海优良的牧场之一。
草场上最常见的当属旱獭，一个个憨态可掬，其中不乏一决高下者。坐在车上拍这些人类的朋友，也是黄河十年行自身的一景。一行人拍摄中比着速度，比着反映也比着相机镜头的大小。
车行驶在高原上时拍到的狐狸
与狐狸近距离接触
与我们对视
蓝永超提醒，旱獭与鼠兔习性相似，穴居，爱打洞，越是旱热繁殖能力越强，它的普遍出现反应出一个趋势：黄河上游的重要产水区也受到全球变暖的影响。
黄河十年行是一个持续的考察与记录。对黄河流域一个个点进行的持续观察、记录是我们行走中的主要内容。黄河十年行在考察途中也联络了一些家住黄河流域的本土NGO和环保人士，希望共同致力于黄河两岸的可持续发展。8月15日晚上在玛多县，兰州环保组织绿驼铃的赵中加入了我们。
高原旱獭（王海滨拍）
为人与自然祈祷
大山上的面孔
一路上，赵中为我们介绍着高原上近年来受气候变化的影响。中午时分，大巴穿过‘达日黄河大桥’，驶入达日县城。
达日县位于欧亚大陆中心区，深居内陆，属高寒半湿润性气候，除冷暖两季外，无明显的四季之分。冷季风大雪多，气候寒冷且持续时间长，达7～8个月，多有风雪灾害；暖季湿润但持续时间短，仅4～5个月。
达日县城外的黄河
藏族人有系哈达的习俗
黄河在这里长大
有趣的是，达日县境内地貌属巴颜喀拉山原区，巴颜喀拉山脉从西北向东南延伸，地势西北高、东南低。县内分成长江支流的尼曲河、满掌河和黄河支流的夏曲、达日河、柯曲、尼曲几大水域。
一个小县的水系，就分属长江和黄河两大流域，不能不说是得天独厚。
我们在达日县城吃过午饭，一行人又匆匆向久治县出发。
远眺达日
河流与湿地
高原的河是这样流淌的
河流需要滋养
久治县地处青、川、甘三省交界处，是青海省的东南门户。由于地处青藏高原，深居内陆，具有典型的高原大陆性气候特征。全年无四季之分，只有冷、暖两季。境内由于受孟加拉湾季风的影响，降水充沛，年均雨日171天，降水量在764.4毫米，居青海全省之冠。
境内河流众多，且分布均匀，主要河流有7条：马柯河、克柯河、沙柯河、哈曲、久曲、章库河及折安木库河等，同样也分属长江、黄河两大水系。
高原的风土人情
路上也有这样的情形
刚从河源下来，昨夜又是投宿到路边大车店，江源是安静但还是脏，
在观看窗外美景的同时，黄河十年行的同行者就藏区发展过程中的生态保护、文化传承等问题展开了激烈的讨论。
山顶
怪石
领队赵连石：我第一次来到藏区时，也带着有色眼镜看他们，我认为是来自发达地区的，他们的荒蛮和落后需要我们的拯救，需要现代的知识，现代的技术来改变他们的生产生活方式，但是当我深入到他们中间去的时候，我发现我错了。
我是一个被教育者，他们在远离现代尘嚣的时候，他们有这样一种达观的生活态度，有良好的社区关系和良好的生态理念。藏族是一个具有高级生态文明的民族，衣牛毛、食牛肉、喝牛奶、烧牛粪，是一个完整的生物圈大循环。他们的生活方式对于现代社会来说极其珍贵，应该予以保存。
中南大学的董文琪博士对此有不同意见。
董文琪：黄河源区牧民生活十分艰苦。为什么藏民就要只衣牛皮、只吃牛肉、只喝牛奶。为什么他们就不能享有现代的物质文明，封闭与贫穷不能等同于文明。我们可以保护他们好的传统文化，但是要改善的是他们落后的生活质量。我认为这样的“天人合一”才是以人为本的。他们的一些传统是需要保留，但是我觉得更迫切的就是如何提高他们的文化水平和教育质量，因为他们也是我们人类中的一员。我不认为让他们保持在荒蛮状态就是保持了他们的生态文明。
汪永晨：我昨天在牧区采访乡长的时候，就和乡长打了嘴仗，他强调他们可以由牧民们自由选择，1000多户牧民，889户愿意留在自己的土地上生活，不愿意被集中住在一起。
乡长说他不会去强求，但是会去引导，为什么要引导？他说因为牧区中有人30多岁还没有见过汽车，还不会写自己的名字，这就是太落后，太愚昧。我在和乡长说“为什么要见过汽车？为什么要会写自己的名字？”我见到过一个牧羊人，它没有城市中的烦恼，难道我们要说，你们太落后了，都没有见过车、不会写字。我也希望他们受教育，我之所以要和乡长争论，其实就是很多时候牧民们没有选择。一个国家、一个政府，应该会给公民受教育、有医疗的机会。我觉得不应该为了教育，为了医疗就把还有条件游牧，希望与大自然融为一体生活的人集中起来。而是为他们在现有的生活中提供教育与医疗。
赵中：我觉得从公平方面来讲，谁都有权利获得公平教育和较好生活的渠道，但是觉得应该尊重他们的选择，他们到底是选择生活在世世代代的草原上，沿袭古老的放牧方式还是到城市中过着现代生活。我并不认为所有城市中的生活方式都是现代的，都是文明的，都是大家追求的。我不认为只有有优势的人群才在城市生活，被社会筛选下来的人群就生活在农村或牧区。我希望每个人都能根据自己的意愿和价值观进行选择，到底是选择生活在城市中，做现代的工作还是继续传统的生活生产方式。
蓝永超：我1987年在藏区调研，发现当地的牧民把孩子留下放羊，都不情愿送孩子上学。现在他们已经改变了这一现实，宁愿花钱雇人放牧，也要让孩子上学，也希望自己的孩子能到繁华的城市工作、生活。很多牧民甚至为了孩子上学方便，专程搬到城镇居住，他们的生活方式已经发生了很大变化。
“我一直在思考一个问题，是人和自然融合的问题，但是如何做到自然和人融合，我的观点可能跟赵连石有一定的区别。赵老师主张的观点，我认为是一种很低层次的人与自然和谐，我希望实现的是更高层次的人与自然的融合。我们车上的司机没有文化，看不懂汉文，昨天就拉着我让我告诉他地图上认每个地名的，最后告诉我他的家乡在哪里，而且愿意用自己家中的一头牦牛来换我的手机。看到这种情况，我就在想，难道你让他的晚辈也像他一样，只能放羊，其他的技能都没有，也没有文化，我认为这种生活并不是人与自然很良好的融合。如果他们既能够拥有良好的环境，又能够有文化技能，还能继承本土文化，保持文化的多样性，那不是更好吗？”《时代周报》记者严友良问？
对此，来自香港中文大学的区家麟先生回答：“首先我们必须找出本土文化的内核，这个内核在现代文明的冲击下应该被保留，其他的一些内容肯定会随着文化融合的进程而消亡。
周晨认为，最关键的问题是，在这个进程中要让他们有自我选择的权利。黄河源区的藏胞首先是我们的同类、是人，不是野生动物。外界应该从尊重他们作为人的权利开始，向他们提供免费的基本人权保障，提供免费的医疗、教育等，最终把选择权送给他们。
汪永晨说，我们在城市当然有我们的幸福，但是我们幸福是我们的，他们的幸福是他们的，没有人能阻止别人选择的权利。我希望通过我们的调查，让外面的世界既了解他们的文化，也能和他们一起为他们自己所拥有的文化能传承下去，做我们能做的事。这是对文化，对传统的尊重与责任。我当然也希望能够有好的官员，他们能够帮助牧民，得到公平的教育机会，我们不是反对孩子去上学，而是不忍看到目前这种现状，给牧区的孩子带去的困难和不公。这正是黄河十年行要用十年的时间去寻找，去反思，去影响的。
摄影家周一渤说，大家的出发点其实是一致的，因为我们的终极目标一致，都是为了追求人与自然的融合。这就像一条河流在河道里遇到了一块巨石，表面上分道扬镳，最终还会汇合到一起。
最后，汪永晨说，美丽和忧愁，不同的心情，会有不同的收获。
在自然中祈祷，在祈祷中自然
家住在大山之下
大山的神秘，自然的神秘
难以见到的雪山
车上的争论再激烈，停下车来，走进大自然，参加黄河十年行的我们的心情应该说是一样的。因为我们能走到一起最基本的一点是：我们热爱自然，我们希望留住自然。我们渴望把在自然中得到的享受与美感与家人、与朋友、与社会分享。大自然给我们的智慧与精神，就是我们黄河十年行最大的动力与力量，
大自然中的我们
山外有山，天外有天
明天，赵中将带领我们走进草原上秀丽的风景线，若尔盖和玛曲。
