2002-04-20
主讲人：刘书润
我学生态学的时候，我国当时只有个别大学有这个专业，这个名词当初大家还不熟悉。现在不同了，上至总统，下至平民百姓。成了谈论最多的话题，感谢污染。现在全国都在谈论沙尘暴，生态环境问题得到空前的关注，也要感谢沙尘暴。现在生态学无所不包，什么生态总统、生态省、生态县、生态农业，连化妆品也是生态美，一夜之间生态学由丑小鸭变成了大明星。它根本没有做好登台的准备，无形中，它本身也受到了污染。沙尘暴越刮越猛，越吵越热，生态学也掺进了沙子。
那么什么是生态学呢？生态学研究的是生物与生物，生物与环境错综复杂的关系，因此，生态学首先是一门关系学。生态学又是一门系统学，因为生态在自然界构成相互关联的有机系统。生态学还是一门哲学，充分体现自然辩证法，生态学是一门宽容的科学，提倡生物多样性和文化多样性，崇尚生态系统的天然性。生态学是充满爱的科学。生态学不仅要人权，还要水权、土权、草权、虫权。爱，是生态学最大推动力。生态学使大家都成为地球村的普通村民，使地球成为友爱的大家庭。上帝为了拯救地球开了个处方，这个处方就是生态学。生态学家不是为了某个集团、某个党派、某个国家或人类自身，而是为整个地球宇宙。生态学工作者，是上帝的使者，他让人们融于大自然，让人们又一次登上诺亚方舟。生态学有深奥的一面，又最贴近大众，具有浓厚的人情味。生态治理，有点像中医，辨证施治，不是头痛医头，脚痛医脚，通过系统分析，治本。生态学讲究宽容、和谐，不提倡可持续发展。任何事物都要经过发生、发展、最后灭亡，包括人这个物种，也要最终消失。可持续违反哲学，可持续只考虑人类本身，不顾其他。可持续必然导致环境问题，现在到了提倡和谐发展的时候了。
我们评价一项工程，讲经济效益、生态效益，这里还应包括文化效益、感情效益。比如北京的四合院，拆除后盖大楼，经济效益、社会效益、生态效益在某些方面满足了，但文化效益、感情效益消失了不少。楼房的文化效益，人与人之间的沟通，体现老北京的文化，都不如四合院。
我们讲沙尘暴，经常是从气象、地质地理、植被退化等方面找原因。其实这种自然现象人为影响的核心是文化，是游牧文化被农耕文化无情替代的结果。
（内蒙高原草甸）
我们讲西部大开发，不仅看到西部的矿产、土地资源还要看到他的文化底蕴。我国西部为江河源、水土源、民族源、宗教源、文化源、营养源。中华大地的开发历史，开放程度，西部早于和高于东部。母亲河来自西部，中华民族的母亲在西部。我国西部的优势不是矿藏能源和牛羊肉，是生态系统的天然性、多样性和重要性，是民族的古老、纯洁和丰富多彩。没有西部的干旱，东南部的湿润和秀美也不会存在。中华民族和世界历史的优秀篇章，大都不是在湿热的环境中写成的，人类的文化是干旱文化。我们向西部要吃要喝要能源，能不能也像王骆宾、张艺谋那样，要点文化艺术，要点真情。我们给西部建电站，建油气管，倾倒陈旧设备和剩余人口，能不能把种树的钱，用点发掘西部文化，能不能给点高科技和先进教育，给点精品，给点爱心。再造一个山川秀美的大西北，不可！母亲虽显苍老，不能再造。我国西部以天然生态系统为主。天然生态系统是大自然经过千万年磨和形成的，它记载着这里的过去、现在，预告着未来，具有无穷的信息量和多样性，是一本读不完的书，它提供最美好、最多样、最稳定的生态环境，是包括人类在内的生物大家庭的乐园，它是不可再造、不可搬迁、不能进口、用多少钱也买不来的、地球最珍贵的财富。
雍世鹏老师曾讲过，共产党人要读好两本书，不仅要读<<共产党宣言>>还要读好<<自然辩证法>>。早在18世纪，德果黑麦发生虫害，有种鸟专吃虫子，又有一种鹰专吃鸟，为了黑麦丰收，消灭了鹰，头几年食虫鸟大量繁殖，黑麦丰收。可是没过几年，食虫鸟突然大量减少，害虫猛增，黑麦连年歉收，最后又把鹰请回来，以保持食虫鸟正常的种群。狼吃牲畜常作为一害。蒙古牧民讲，狼在草地上走动，能提高牲畜的警觉，有利健康。假如狼没了，草原上的黄羊都成了大胖子，跑不动了。老鼠也常作为草原一害，实际上老鼠也是草原生态系统的必要成员。老鼠是对草原土壤进行大规模耕翻的动物，老鼠是小型食肉动物的食物，老鼠大幅度增加，经常是草原退化的后果，而不是前因，老鼠高峰期也往往是大幅度下降的前奏。因此在草原上用毒饵灭鼠，只能得到一时的效果，天敌及其他动物却得到毁灭性的打击，还造成污染，而对繁殖极快的老鼠长期效果不大。还有1958年的全民灭麻雀运动。所谓益害，只是依人的暂时利益为根据。天敌也是天友，各种生物在自然界组成复杂的网络系统，大家都是生态系统的成员，都是地球村的村民。
另外生物链金字塔顶端的，如狼、老鹰、老虎是少数，它们虽然很凶，但却是弱者，往往作为保护对象。
五十年代以前大兴安岭经常着火，但是也没有听说有多大灾害，后来加强了防火，反而大灾不断。大兴安岭的森林火同阳光、水份一样重要，是物化反映的催化剂，是森林生态系统运转的推动力。一味防火将酿成不可收拾的大火。防火站应改为管水站。大兴安岭北部属寒温带，分解作用有限，这里的乔灌木都易燃，是多年适应的结果。
古今治理黄河不外三法，一为高垒堤坝，二为疏通河道，三为任其泛滥，把钱用于安置移民。前两为下策和中策，三为上策。当今治黄，大搞中上游绿化，截流，小流域治理，没能把黄河作为河流系统。结果造成下流断流，把黄河治死了，实为下策。河流由上下游，湿地、湖泊组成河流系统。亚马逊河为世界第一大河，有宽大的河流湿地，热带雨林，成为地球的肺叶，物种最丰富的地区。我国长江被喻为世界第一好河，具有丰富的生物多样性和文化多样性。但是它失去了宽大的湿地，如今也开始泛滥成灾了。北戴河所以有发达的沙滩，要感谢河流的泥沙。现在北戴河绿化治理取得了很大的成果，结果有重要旅游价值的海滩，在有些地方慢慢得不到补充了。所以说水保部门应学点中医。
（内蒙草原上的野芍药）
地球是彩色的，没有必要都变成绿色，都种上树，就象没有必要把耳朵、眼睛都变成嘴一样。林区有部分湿地、草地、灌丛。干旱区有部分沙漠。沙地有部分裸沙，流沙，是生物系统有意的安排，无须都要治理。大兴安岭林区的森林郁闭度也不可无限增加。阳坡和湿地造林有害无益。一般湿地的蓄水能力比森林还要高。
生态治理不等于绿化，更不等于种树，树不能到处种，不是越多越好，种树也要搞计划生育。绿色植物能净化空气，治理污染，相反也可造成污染。树能改善生态环境，造福子孙，但也要吃要喝，要排泄，不正确的植树，也能恶化环境，给子孙造孽。一棵树一天要吸收100公斤水，一亩森林合1200吨。某些地方和城市不考虑自身经济、水源的承受能力，绿化过头，特别是铲除了本地野草，大量引种国外高耗水量的草坪植物，为维持绿色耗费大量水分、人力和财力，背上了绿色包袱。
前些年，我国启动了三北防护林工程，人工林为世界第一，北方造林的耗费已远超过三峡水利工程，到头来沙尘暴越刮越烈。成熟人工林，特别是第一树种人工林，失去了物种多样性。河南某地人工刺槐林，只有一种绿草。而在附近荒山上1平方米有近40种维管植物。单一树种人工林的凋落物及它们对土壤元素选择性吸收，对土壤的理化性质产生深刻影响，这种影响随树龄的增长逐渐加深，结果造成某些元素高度聚集，大部分元素贫乏，土壤活力大大下降，肥力减低。人工林实际上和农田一样，是对土壤的一种强压，作用强度经常超过严重采伐。成为靠人工维持的，单纯脆弱的生态系统，其抗灾能力，水土保持能力，抗风沙能力，不一定有所谓荒山、草地强。我们现在搞退耕还林，退耕还草，是在撂荒地上种树种草，给已经疲惫的土地再施压，而不是恢复草原。我们现在搞城市绿化是把本地区野生植物铲除，种上必须灌水、施肥的外来草。城市建设绿化要与当地生态环境协调，要反映本地区文化。我们很多城市，如内蒙古的大部分城市，好像不在内蒙古，与内地城市没有多大区别。我们的城镇建设只顾自己铲除野草，麻雀、燕子没有地方坐窝。我们的城镇把人变成了脱离地球的物种。
我并不反对种树、反对绿化。它的好处大家听的多了，我只是谈它的另一面：同样的植树，不同地区、不同环境，其结果可能相反，什么事情都有一个限度，种树绿化和生儿育女一样，太多了反而负担不了。总之要按自然和社会规律办事。
记者问：为什么说游牧文化和农耕文化对生态环境有不同影响？
刘书润：
内蒙古是气候跨度比较大的地区，从湿润的森林带到极端干旱的荒漠带。又是多变带。比如赤峰市，距今五千年左右，气候温暖湿润，适于农耕。红山文化就属于农耕文化，后来变冷变干，坚持农耕的民族只有南迁和灭亡。蒙古族也曾有渔猎和农耕，以及圈养的历史，蒙古高原早期农业不比内地差。为适应干旱的草原气候，蒙古族走向草原，实行游牧。因此发达兴旺，游牧是对大自然的选择，是对脆弱的干旱草原的最佳适应。马背民族经过几千年的历史进程，从生产、生活、居住、交通、衣、食、宗教、信仰、医药卫生，歌舞娱乐，发展成整套的游牧文化。他们把水草放在第一位，进行轻牧、轮牧，牲畜放在第二位，就近吃到优良牧草。把人放在最后，逐水草而居，进行艰苦的牧游。
蒙古人视天为父亲，大地为母亲。他们祭天、祭火、祭山、祭敖包。山脉土地都是母亲身上的肉，水是大地母亲的血液。敖包山、罕山都是圣山，是蒙古族古老的自然保护区，禁止用锐利物品挖地，特别是河边湿地绝对不动，不许在河里洗脏物，一般不土葬，也不主张打井。蒙古人住游动的蒙古包，烧牛粪，蒙药多用地上全草，粉剂为主。草原上活动着马背医生、马背教师、流动商店、乌兰牧骑，为、这些都是游牧的组成部分。
农耕民族常把草作贬义词，草包、草寇，蒙古族认为草是圣洁的，连用草换来的牛粪也是干净的，常为家乡和姑娘取个草名。蒙古人以草记年，草一青为一年。问几岁，则答几草。草原造就了游牧文化，游牧文化又是草原的保护神。草原游牧畜牧业，不仅保护了草原，创造出灿烂的文化，也是曾建立世界最大帝国的社会基础，是中华民族文化的重要组成部分。农耕文化更多的是积累，是成熟，是改造自然。游牧文化则充满生机和创造力，是与自然的和谐。二者不存在优劣，古老丰富的中华文化是两者和更多文化的结合。这结合不是互相化解，而是相互补充。草原畜牧业劳动，是用歌曲感化不要羔子的母羊，是用眼泪送走出售的牲畜，是跟在羊群后面和情人并肩唱着牧歌，是驱赶着牛羊马群在暴风雨中奔驰，是追杀入侵之敌，是战斗，是歌颂，是深情，是讲不完的故事。草原畜牧业的产品，不只是牛羊肉，是别具一格的艺术，是深刻的人与自然和谐的哲理，是游牧民族的智慧和开阔的胸怀。草原畜牧业的产品，不只是皮革和绒毛，是人类社会生产、生活、战斗、信仰、艺术、娱乐，与大自然融为一体的民族文化的最好体现。
草原畜牧业，一切都在逐水草而居的游牧当中，它并非原始落后，是祖国生态屏障牢固的基础，是草原永远繁荣的保障。
记者问：您怎么看沙尘暴？
刘书润：
沙尘暴是种自然现象，古今中外都有。近年来沙尘暴越刮越烈，频率增加，与我国干旱区，特别是内蒙古的草原和荒漠地带耕地扩大，草场退化，湖泊干枯有关。与人口增加过多更有直接关系。根本原因还是游牧文化的衰退。如今大搞人工林挡沙尘，作用不大。天然草原和荒漠植被是防治沙尘暴的真正英雄。恢复游牧，有人讲根本不可能。但它以前是、现在是、将来也是保护草原的最佳选择，是防治沙尘暴危害的根本。恢复游牧应先于恢复植被。沙尘暴暂时破坏了我们的固有家园，但它也造就了中华大地新的土地格局。黄土的堆积，沙漠的形成，黄土为中华民族的永生之地。沙漠是干旱区的地下水库，是生物多样性的体现之地，是干旱区动植物家畜和牧民冬季最温暖的家。沙尘暴使大家更加关注生态问题，沙尘暴沟通了内地和干旱区人民的感情。
记者问：防治沙尘暴我们应该做什么？
刘书润：
我刚才讲了，沙尘暴是自然现象，不可能也没必要完全防治。对沙尘暴要辨证看。减少沙尘暴危害，我不主张大家去草原地区种树，最好是经常去内蒙古草原玩，促进那里的生态旅游，以减少耕地和过多牲畜对土地的压力，促进草原恢复，弘扬民族文化。
人类最崇高的追求，莫过于知识的获得，最美好的愿望是重回童年。生态旅游是二者的最好结合，内蒙古草原，是生态旅游的好去处。它也许比不上云贵川的山川秀美，但那里更辽阔，更天然，更深情，民族文化与天然环境更加融和。
刘书润
就职于中国农科院草原研究所、内蒙古大学、内蒙古教育学院，从事草原资源利用、草地经营、植被地理学、生态学等学科的教学和科研，实践。后把工作重点转到草原保护、自然保护区建立、生态旅游和传播民族文化方面。
2002年4月
